Le Coran et les Qirâ'ât

Le Saint Coran est la parole d'Allah révélée au Prophète Muhammad (paix et salut sur lui) par l'intermédiaire de l'ange Jibrîl (Gabriel) sur une période d'environ 23 ans. C'est la dernière écriture divine et une source de guidance pour toute l'humanité.

Allah a garanti sa préservation : « En vérité, c'est Nous qui avons fait descendre le Rappel, et en vérité, c'est Nous qui en sommes le Gardien » (Al-Hijr : 9).

La révélation a commencé au mois de Ramadan, dans la grotte de Hira près de La Mecque, en 610 de notre ère (13 avant l'Hégire). Les premiers versets révélés furent le début de la sourate Al-'Alaq : « Lis, au nom de ton Seigneur qui a créé ».

La révélation s'est poursuivie pendant environ 23 ans — 13 ans à La Mecque et 10 ans à Médine. Le Coran a été révélé progressivement (munajjamân) selon les événements et les circonstances. Le Prophète (paix sur lui) ordonnait à ses scribes de noter chaque révélation dès sa descente.

1. 1

   Du vivant du Prophète :

   Le Coran fut écrit sur du parchemin, des os, des pétioles de palmier, et mémorisé par de nombreux compagnons. Jibrîl récitait l'intégralité du Coran avec le Prophète chaque Ramadan, et le révisa deux fois durant sa dernière année.

2. 2

   Sous Abû Bakr (RA) :

   Après le martyre de nombreux mémorisateurs du Coran à la bataille de Yamâma (12 H.), Umar suggéra à Abû Bakr de compiler le Coran en un seul manuscrit. Zayd ibn Thâbit fut chargé de cette tâche.

3. 3

   Sous Uthmân (RA) :

   Vers 25 H., alors que les territoires islamiques s'étendaient et que des divergences de lecture émergeaient, Uthmân ordonna la standardisation du Coran dans le dialecte qurayshite. Des copies furent envoyées aux grandes villes (La Mecque, Médine, Damas, Bassorah, Koufa) et les manuscrits variants furent brûlés. Ce codex uthmanien reste la référence jusqu'à aujourd'hui.

Les Qirâ'ât (lectures) sont les variantes textuelles de la révélation coranique concernant la prononciation, la vocalisation et d'autres traits linguistiques. C'est la science de la prononciation et de l'exécution des mots coraniques, chaque variation étant attribuée à son transmetteur par une chaîne ininterrompue.

Cette science tient son origine du fait que le Prophète (paix sur lui) a enseigné aux Compagnons différents modes de récitation, tous révélés par Allah. Un hadith authentique confirme que le Coran a été révélé selon sept modes (ahruf). Les savants ont ensuite consigné ces lectures avec des chaînes de transmission ininterrompues remontant au Prophète.

Les Sept Lectures ont été compilées par l'imam Abû Bakr ibn Mujâhid (m. 324 H.) dans son ouvrage « Al-Sab'a ». L'imam Ibn al-Jazarî (m. 833 H.) y ajouta trois autres dans son ouvrage « Al-Nashr fî al-Qirâ'ât al-'Ashr », établissant ainsi les dix lectures canoniques (mutawâtir).

• Nāfiʿ al-Madanī

  01

  Madinah·d. 169 AH

  QālūnWarsh

• Ibn Kathīr al-Makkī

  02

  Makkah·d. 120 AH

  Al-BazzīQunbul

• Abū ʿAmr al-Baṣrī

  03

  Basra·d. 154 AH

  Ad-DūrīAs-Sūsī

• Ibn ʿĀmir ash-Shāmī

  04

  Damascus·d. 118 AH

  HishāmIbn Dhakwān

• ʿĀṣim al-Kūfī

  05

  Kufa·d. 127 AH

  ḤafṣShuʿbah

• Ḥamzah az-Zayyāt

  06

  Kufa·d. 156 AH

  KhalafKhallād

• Al-Kisāʾī

  07

  Kufa·d. 189 AH

  Abū al-ḤārithAd-Dūrī

• Abū Jaʿfar al-Madanī

  08

  Madinah·d. 130 AH

  Ibn WardānIbn Jammāz

• Yaʿqūb al-Ḥaḍramī

  09

  Basra·d. 205 AH

  RuwaysRawḥ

• Khalaf al-Bazzār

  10

  Baghdad·d. 229 AH

  Isḥāq al-WarrāqIdrīs al-Ḥaddād

Les savants ont établi trois conditions pour accepter une lecture coranique :

1. 1

   Conformité avec la grammaire arabe

   — ne serait-ce que par une seule interprétation valide.

2. 2

   Conformité avec le tracé uthmanien

   — ne serait-ce que par possibilité (puisque le tracé primitif manquait de points et de voyelles).

3. 3

   Chaîne de transmission authentique (isnâd)

   — une chaîne ininterrompue remontant au Prophète (paix sur lui).

Une lecture qui satisfait les trois critères est acceptée comme Coran et peut être récitée dans la prière. Une lecture qui échoue à l'une des conditions est classée comme « shâdh » (irrégulière) et ne peut pas être utilisée dans le culte.

Les lectures coraniques sont transmises par une chaîne ininterrompue de maîtres appelée isnâd. Cette chaîne comporte plusieurs niveaux :

1. 1Prophète Muhammad (paix sur lui)
2. 2Compagnons (ex. : Ibn Mas'ûd, Ubayy ibn Ka'b, Zayd ibn Thâbit)
3. 3Successeurs (Tâbi'ûn) (ex. : Abû 'Abd ar-Rahmân as-Sulamî)
4. 4Les Dix Lecteurs (Nâfi', Ibn Kathîr, Abû 'Amr...)
5. 5Narrateurs / Ruwât (Hafs, Warsh, Qâlun...)
6. 6Turuq — auteurs des textes canoniques
7. 7Savants et récitateurs jusqu'à nos jours

Une ijâza (licence) en récitation coranique signifie qu'un maître autorise un élève à transmettre une lecture particulière après en avoir démontré la maîtrise. Ce système s'est poursuivi sans interruption de l'époque du Prophète à nos jours.

Les mutûn (singulier : matn) sont des poèmes didactiques composés par les savants pour faciliter la mémorisation des règles de Tajwîd et de Qirâ'ât. Ils ont été la colonne vertébrale de l'enseignement coranique dans les cercles d'étude et les écoles durant des siècles, et sont toujours enseignés dans le monde entier aujourd'hui.

• Tuhfat al-Atfâl

  Cheikh Sulaymân al-Jamzûrî (m. 1204 H.) · 61 vers

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  Le poème d'introduction le plus célèbre sur les règles du Tajwîd. Il couvre les règles du nûn sâkina et du tanwîn, du mîm sâkina, du lâm de l'article défini et du lâm des verbes, et les divers types de madd (allongement). C'est généralement le premier texte mémorisé par les étudiants de Tajwîd.

  يَقُولُ رَاجِي رَحْمَةِ الغَفُورِ ۞ دَوْمًا سُلَيْمَانُ هُوَ الجَمْزُورِي

  Vers d'ouverture

• Al-Muqaddimah al-Jazariyyah

  Imam Ibn al-Jazarî (m. 833 H.) · 109 vers

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  Poème exhaustif sur les règles détaillées du Tajwîd, considéré comme la référence essentielle après Tuhfat al-Atfâl. Il couvre les points d'articulation (makhârij), les caractéristiques des lettres (sifât), le tafkhîm et le tarqîq, les règles de râ et lâm, l'arrêt et la reprise (waqf et ibtidâ'), et l'orthographe coranique. Aucun récitateur ne reçoit l'ijâza sans maîtriser ce texte.

  يَقُولُ رَاجِي عَفْوِ رَبٍّ سَامِعِ ۞ مُحَمَّدُ بْنُ الجَزَرِيِّ الشَّافِعِي

  Vers d'ouverture

• Hirz al-Amânî (Al-Shâtibiyya)

  Imam al-Qâsim al-Shâtibî (m. 590 H.) · 1 173 vers

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  Le plus grand poème sur les Sept Lectures Canoniques. Composé dans le mètre tawîl, il compile avec élégance les lectures variantes des sept récitateurs et de leurs narrateurs. Il reste la pierre angulaire des études de Qirâ'ât dans le monde entier — les savants disent que celui qui maîtrise la Shâtibiyya maîtrise les Sept Lectures.

  بَدَأْتُ بِبِسْمِ اللهِ فِي النَّظْمِ أَوَّلَا ۞ تَبَارَكَ رَحْمَانًا رَحِيمًا وَمَوْئِلَا

  Vers d'ouverture

• Al-Durra al-Mudiyya

  Imam Ibn al-Jazarî (m. 833 H.) · 241 vers

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  Complément de la Shâtibiyya, couvrant les trois lectures supplémentaires qui complètent les dix : Abû Ja'far al-Madanî, Ya'qûb al-Hadramî et Khalaf al-Bazzâr. Composé dans le même mètre et la même méthodologie que la Shâtibiyya pour en être l'extension naturelle.

  الحَمْدُ للهِ الَّذِي أَعْلَى القُرَا ۞ وَأَنْزَلَ القُرْآنَ لِلنَّاسِ قُرَا

  Vers d'ouverture

• Tayyibat an-Nashr

  Imam Ibn al-Jazarî (m. 833 H.) · 1 014 vers

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  Le poème le plus complet sur les dix lectures avec leurs multiples voies de transmission. Il unifie les dix lectures en une seule œuvre (remplaçant à la fois la Shâtibiyya et la Durra), avec des variantes supplémentaires absentes de ces deux ouvrages. Ibn al-Jazarî l'a composé comme résumé versifié de son œuvre maîtresse « Al-Nashr fî al-Qirâ'ât al-'Ashr ».

  أَقُولُ حَمْدًا لِلْإِلَهِ ذِي الطَّوْلِ ۞ مُصَلِّيًا عَلَى النَّبِيِّ وَالْآلِ

  Vers d'ouverture

• La'âlî al-Bayân fî Tajwîd al-Qur'ân

  Textes modernes de Tajwîd

  Aux côtés des textes classiques, des œuvres didactiques modernes ont émergé pour simplifier les règles du Tajwîd. De nombreux commentaires (shurûh) et abrégés des mutûn classiques ont également été rédigés pour les rendre plus accessibles aux étudiants contemporains.

1. 01Al-Nashr fi al-Qira'at al-Ashr — Ibn al-Jazari (m. 833 AH)
2. 02Tayyibat al-Nashr — Ibn al-Jazari
3. 03Al-Sab'ah fi al-Qira'at — Ibn Mujahid (m. 324 AH)
4. 04Al-Shatibiyyah — Imam al-Shatibi (m. 590 AH)
5. 05Al-Durrah — Ibn al-Jazari (les trois lectures supplémentaires)
6. 06Al-Itqan fi Ulum al-Quran — al-Suyuti (m. 911 AH)