Der Koran & die Qirâ'ât

Der Heilige Koran ist das Wort Allahs, das dem Propheten Muhammad (Friede sei auf ihm) über etwa 23 Jahre hinweg durch den Engel Jibrîl (Gabriel) offenbart wurde. Er ist die letzte göttliche Schrift und eine Quelle der Rechtleitung für die gesamte Menschheit.

Allah hat seine Bewahrung garantiert: „Wahrlich, Wir haben die Mahnung herabgesandt, und wahrlich, Wir sind ihre Hüter“ (Al-Hijr: 9).

Die Offenbarung begann im Monat Ramadan in der Höhle Hira bei Mekka im Jahr 610 n. Chr. (13 v. H.). Die ersten offenbarten Verse waren der Beginn der Sure al-'Alaq: „Lies im Namen deines Herrn, der erschaffen hat“.

Die Offenbarung dauerte etwa 23 Jahre — 13 Jahre in Mekka und 10 Jahre in Medina. Der Koran wurde schrittweise (munadschdschaman) den Ereignissen und Umständen entsprechend offenbart. Der Prophet (Friede sei auf ihm) wies seine Schreiber an, jede Offenbarung sofort aufzuzeichnen.

1. 1

   Zu Lebzeiten des Propheten ﷺ:

   Der Koran wurde auf Pergament, Knochen, Palmblattstielen niedergeschrieben und von zahlreichen Gefährten auswendig gelernt. Jibrîl rezitierte jedes Jahr im Ramadan den gesamten Koran mit dem Propheten und tat dies in dessen letztem Jahr zweimal.

2. 2

   Unter Abû Bakr (ra):

   Nachdem in der Schlacht von Yamâma (12 H.) zahlreiche Korangedächtnisträger gefallen waren, schlug Umar Abû Bakr vor, den Koran in einem einzigen Manuskript zusammenzustellen. Zayd ibn Thâbit wurde mit dieser Aufgabe betraut.

3. 3

   Unter Uthmân (ra):

   Um das Jahr 25 H., als sich die islamischen Gebiete ausbreiteten und Unterschiede in der Rezitation auftraten, ordnete Uthmân die Vereinheitlichung des Korans im Quraysh-Dialekt an. Exemplare wurden in die großen Städte (Mekka, Medina, Damaskus, Basra, Kufa) gesandt und abweichende Handschriften verbrannt. Dieser uthmanische Kodex gilt bis heute als Standard.

Die Qirâ'ât (Lesarten) sind die unterschiedlichen Wortformen der koranischen Offenbarung in Bezug auf Aussprache, Vokalisierung und andere sprachliche Merkmale. Es ist die Wissenschaft davon, wie koranische Wörter ausgesprochen und vorgetragen werden, wobei jede Variante ihrem Überlieferer durch eine ununterbrochene Kette zugeordnet wird.

Diese Wissenschaft entstand daraus, dass der Prophet (Friede sei auf ihm) die Gefährten in verschiedenen Rezitationsweisen unterrichtete, die alle göttlich offenbart waren. Authentische Hadithe bestätigen, dass der Koran in sieben Weisen (ahruf) offenbart wurde. Die Gelehrten dokumentierten später diese Lesarten mit ununterbrochenen Überlieferungsketten bis zum Propheten.

Die Sieben Lesarten wurden von Imam Abû Bakr ibn Mudschâhid (gest. 324 H.) in seinem Werk „as-Sab'a“ zusammengestellt. Imam Ibn al-Dschazarî (gest. 833 H.) fügte später in seinem Werk „an-Naschr fî al-Qirâ'ât al-'Aschr“ drei weitere hinzu und etablierte damit die zehn kanonischen (mutawâtir) Lesarten.

• Nāfiʿ al-Madanī

  01

  Madinah·d. 169 AH

  QālūnWarsh

• Ibn Kathīr al-Makkī

  02

  Makkah·d. 120 AH

  Al-BazzīQunbul

• Abū ʿAmr al-Baṣrī

  03

  Basra·d. 154 AH

  Ad-DūrīAs-Sūsī

• Ibn ʿĀmir ash-Shāmī

  04

  Damascus·d. 118 AH

  HishāmIbn Dhakwān

• ʿĀṣim al-Kūfī

  05

  Kufa·d. 127 AH

  ḤafṣShuʿbah

• Ḥamzah az-Zayyāt

  06

  Kufa·d. 156 AH

  KhalafKhallād

• Al-Kisāʾī

  07

  Kufa·d. 189 AH

  Abū al-ḤārithAd-Dūrī

• Abū Jaʿfar al-Madanī

  08

  Madinah·d. 130 AH

  Ibn WardānIbn Jammāz

• Yaʿqūb al-Ḥaḍramī

  09

  Basra·d. 205 AH

  RuwaysRawḥ

• Khalaf al-Bazzār

  10

  Baghdad·d. 229 AH

  Isḥāq al-WarrāqIdrīs al-Ḥaddād

Die Gelehrten haben drei Bedingungen für die Annahme einer koranischen Lesart festgelegt:

1. 1

   Übereinstimmung mit der arabischen Grammatik

   — und sei es nur durch eine einzige gültige Interpretation.

2. 2

   Übereinstimmung mit der uthmanischen Schrift

   — und sei es nur der Möglichkeit nach (da die frühe Schrift keine Punkte und Vokalzeichen hatte).

3. 3

   Authentische Überlieferungskette (isnâd)

   — eine ununterbrochene Kette zurück zum Propheten (Friede sei auf ihm).

Eine Lesart, die alle drei Kriterien erfüllt, wird als Koran akzeptiert und darf im Gebet rezitiert werden. Eine Lesart, die eine Bedingung nicht erfüllt, wird als „schâdh“ (unregelmäßig) eingestuft und kann nicht im Gottesdienst verwendet werden.

Koranische Lesarten werden über eine ununterbrochene Kette von Lehrern weitergegeben, die isnâd genannt wird. Diese Kette hat mehrere Ebenen:

1. 1Prophet Muhammad (Friede sei auf ihm)
2. 2Die Gefährten (z. B. Ibn Mas'ûd, Ubayy ibn Ka'b, Zayd ibn Thâbit)
3. 3Die Nachfolger (Tâbi'ûn) (z. B. Abû 'Abd ar-Rahmân as-Sulamî)
4. 4Die Zehn Rezitatoren (Nâfi', Ibn Kathîr, Abû 'Amr ...)
5. 5Die Überlieferer / Ruwât (Hafs, Warsch, Qâlûn ...)
6. 6Turuq — Autoren der kanonischen Texte
7. 7Gelehrte und Rezitatoren bis heute

Eine Idschâza (Lizenz) in der Koranrezitation bedeutet, dass ein Lehrer seinen Schüler autorisiert, eine bestimmte Lesart zu überliefern, nachdem dieser seine Meisterschaft nachgewiesen hat. Dieses System hat sich ununterbrochen von der Zeit des Propheten bis heute fortgesetzt.

Mutûn (Singular: matn) sind didaktische Gedichte, die von Gelehrten verfasst wurden, um das Auswendiglernen der Tadschwîd- und Qirâ'ât-Regeln zu erleichtern. Sie waren über Jahrhunderte das Rückgrat der Koranerziehung in Lernkreisen und Schulen und werden weltweit bis heute gelehrt.

• Tuhfat al-Atfâl

  Scheich Sulaymân al-Dschamzûrî (gest. 1204 H.) · 61 Verse

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  Das bekannteste einführende Gedicht zu den Tadschwîd-Regeln. Es behandelt die Regeln von Nûn sâkina und Tanwîn, Mîm sâkina, Lâm des bestimmten Artikels und Lâm des Verbs sowie die verschiedenen Arten des Madd (Dehnung). Es ist typischerweise der erste Text, den Tadschwîd-Studenten auswendig lernen.

  يَقُولُ رَاجِي رَحْمَةِ الغَفُورِ ۞ دَوْمًا سُلَيْمَانُ هُوَ الجَمْزُورِي

  Anfangsvers

• Al-Muqaddima al-Jazariyya

  Imam Ibn al-Dschazarî (gest. 833 H.) · 109 Verse

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  Ein umfassendes Gedicht über die detaillierten Tadschwîd-Regeln, das nach Tuhfat al-Atfâl als wesentliche Referenz gilt. Es behandelt Artikulationspunkte (makhâridsch), Buchstabenmerkmale (sifât), Tafkhîm und Tarqîq, Regeln von Râ und Lâm, Pause und Beginn (waqf und ibtidâ') sowie koranische Orthographie. Kein Rezitator erhält die Idschâza ohne die Beherrschung dieses Textes.

  يَقُولُ رَاجِي عَفْوِ رَبٍّ سَامِعِ ۞ مُحَمَّدُ بْنُ الجَزَرِيِّ الشَّافِعِي

  Anfangsvers

• Hirz al-Amânî (al-Schâtibiyya)

  Imam al-Qâsim al-Schâtibî (gest. 590 H.) · 1.173 Verse

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  Das größte Gedicht über die Sieben Kanonischen Lesarten. Verfasst im tawîl-Versmaß, stellt es elegant die variierenden Lesarten der sieben Rezitatoren und ihrer Überlieferer zusammen. Es bleibt weltweit der Grundstein der Qirâ'ât-Studien — die Gelehrten sagen: Wer die Schâtibiyya beherrscht, beherrscht die Sieben Lesarten.

  بَدَأْتُ بِبِسْمِ اللهِ فِي النَّظْمِ أَوَّلَا ۞ تَبَارَكَ رَحْمَانًا رَحِيمًا وَمَوْئِلَا

  Anfangsvers

• ad-Durra al-Mudîya

  Imam Ibn al-Dschazarî (gest. 833 H.) · 241 Verse

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  Eine Ergänzung zur Schâtibiyya, die die drei zusätzlichen Lesarten abdeckt, die die zehn vervollständigen: Abû Dscha'far al-Madanî, Ya'qûb al-Hadramî und Khalaf al-Bazzâr. Im selben Versmaß und nach derselben Methodik wie die Schâtibiyya verfasst, um ihre natürliche Fortsetzung zu sein.

  الحَمْدُ للهِ الَّذِي أَعْلَى القُرَا ۞ وَأَنْزَلَ القُرْآنَ لِلنَّاسِ قُرَا

  Anfangsvers

• Tayyibat an-Nashr

  Imam Ibn al-Dschazarî (gest. 833 H.) · 1.014 Verse

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  Das umfassendste Gedicht über alle zehn Lesarten mit ihren zahlreichen Überlieferungswegen. Es vereint alle zehn Lesarten in einem einzigen Werk (und ersetzt damit sowohl die Schâtibiyya als auch die Durra), mit zusätzlichen Varianten, die in keinem der beiden enthalten sind. Ibn al-Dschazarî verfasste es als versifizierte Zusammenfassung seines Hauptwerks „an-Naschr fî al-Qirâ'ât al-'Aschr“.

  أَقُولُ حَمْدًا لِلْإِلَهِ ذِي الطَّوْلِ ۞ مُصَلِّيًا عَلَى النَّبِيِّ وَالْآلِ

  Anfangsvers

• La'âlî al-Bayân fî Tadschwîd al-Qur'ân

  Moderne Tadschwîd-Texte

  Neben den klassischen Texten sind moderne Lehrwerke entstanden, um die Tadschwîd-Regeln zu vereinfachen. Auch zahlreiche Kommentare (schurûh) und Kurzfassungen der klassischen Mutûn wurden verfasst, um sie heutigen Studenten zugänglicher zu machen.

1. 01An-Naschr fi al-Qira'at al-'Aschr — Ibn al-Dschazari (gest. 833 AH)
2. 02Taiyibat an-Naschr — Ibn al-Dschazari
3. 03As-Sab'a fi al-Qira'at — Ibn Mudschahid (gest. 324 AH)
4. 04Asch-Schatibiyya (Hirz al-Amani) — Imam asch-Schatibi (gest. 590 AH)
5. 05Ad-Durra — Ibn al-Dschazari (die drei zusätzlichen Lesungen)
6. 06Al-Itqan fi Ulum al-Qur'an — as-Suyuti (gest. 911 AH)